Это было очень давно.
На отрогах седого Урала был один башкирский аул. Жил в этом ауле бедняк Батырша со своей женой. Бедна была их жизнь – ни земли, ни скота, ни птицы у них не было. Хлеб тогда сеяли только очень богатые, и то очень мало. Трудно жилось беднякам, кормились тем, что украдкой ловили рыбу и собирали ягоды. Особенно тяжело было зимой. Алчные баи не разрешали рубить дрова, и бедные люди мерзли от холода. Они собирали хворост и грелись у очага.
Однажды, в лютую зимнюю стужу, у Батырши не оказалось дров. В самую полночь Батырша с женой пошли в лес и нарубили себе дров. Наутро баи прознали об этом и наказали Батыршу сотней ударов плетью, а потом связали его вместе с женой и отвезли далеко-далеко, в горные глуши Урала. На новом месте жизнь была еще тяжелее. Но вот пришла радость: у них родился сын, мальчик с длинными русыми волосами. Дали они своему сыну имя – Акъял, что значит, «белогривый». Рос мальчик не по дням, а по часам. Прошло несколько лет, и Акъял стал рослым молодцом, начал охотиться на птиц и зверей, помогать отцу. Зажила семья сытно. Отец с матерью не могли налюбоваться на своего сына.
Когда Акъялу исполнилось пятнадцать лет, родители его скончались. Сильно горевал юный батыр, но делать нечего, с почестями похоронил он своих родителей, и решил пойти посмотреть, как люди живут. Ведь в той глуши, где родился и вырос Акъял батыр, людей совсем не было, и кроме своих родителей, он никого из людей в жизни не видел. «Может быть, они дадут мне хороший совет и научат жить», — подумал Акъял-батыр. Взял Акъял-батыр лук и стрелы, привязал к поясу острый булатный нож и отправился в путь. Долго шел Акъял-батыр, много пересек он гор, лесов и рек и остановился на отдых у подножия высокой горы.

В давние–стародавние времена на берегу Агидели жили, говорят, старик со старухой. Старик ходил на охоту, а старуха пряла пряжу и ткала полотно. Так и жили они, пока не достигли глубокой старости. Спохватились однажды: жизнь–то прошла и ни одним ребенком их не одарила. Умрут они, и не будет никого, кто бы их помянул добрым словом. Сильно опечалился старик. Захватив с собой лук со стрелами, топор к поясу приладив, покинул он родной дом. Шел он, шел, пока не достиг подножья какой–то горы. Там и присел отдохнуть. Ко сну стало клонить. И привиделся ему сон: явился хозяин горы и говорит:
– Эй, дед, ты чего пригорюнился?
– Сколько лет на свете прожил, – молвил старик, – а ни одного сына не нажил. Вот помру, и переведется мой род. Потому и горюю.
На это хозяин горы отвечает:
– Без чьей–то смерти никто на свет не родится. Если сыном обзаведешься, сам умрешь.
Согласился старик. Тогда хозяин горы скрылся за камнем, а старик глубоко задумался. Вскоре камень, прислонившись к которому он сидел, начал содрогаться. Старик пробудился и, схватив топор, ударил им что есть мочи по камню. Оттуда, расколов гору, вышел юноша исполинского сложения. Подивился старик. А тот приблизился к нему и сказал, улыбаясь:

Давным давно в наших лесах жил один лев. Все другие звери очень боялись этого льва, потому что проклятый не давал им никакого житья. Где кого встретит – заваливает на месте и съедает. И пока лев съедал одного, еще пятеро умирали от страха. И не было у зверей никакой возможности спастись от этой напасти.
И вот однажды звери собрались вместе и стали держать совет.
– Этот лев всех нас скоро истребит,– говорит лиса.– Он съедает одного, а еще пятеро, видя этот ужас, умирают от страха. Что будем делать, братцы?
– Давайте будем бросать жребий,– сказал медведь.– На кого выпадет жребий, тот и пойдет на обед льву. Так хоть он перестанет ловить нас где ни попадя.
Так и решили. И самому льву сообщили об этом решении. Лев этому только обрадовался. Еще бы! Ведь теперь ему не нужно будет даже ловить кого-то, обед сам придет к нему в пасть.
В первый день жребий выпал на зайца (а на кого еще он мог выпасть?). Заяц встал и говорит:
– Братцы! Это совсем не дело – каждый день одного из нас приносить в жертву этому прожорливому льву. Надо придумать какую нибудь хитрость и избавиться от этого ужаса.

Жили-были старик со старухой. Детей у них не было, всю жизнь прожили вдвоем. И скотины у них какой-то не было, была лишь одна корова, да два кота. Одного, серого, звали Хоросаем, а другого, черного – Карасаем. И дед, и бабка очень любили своих котов. Хоросай был очень умелым и деятельным котом. Он и ночами не спит, и днем на месте не сидит, а все караулит и сторожит все щели и дыры в доме, охраняет дом от мышей и крыс. А вот Карасай был очень ленивым. Целыми днями он валялся на подушке, а по ночам тихонько отведывал молочко и сметанку. Никогда Карасай не утруждал себя выслеживанием и ловлей мышей.
В один из дней бабка говорит деду:
– Слушай, что ни ночь, кто-то съедает нашу сметану и выпивает молоко. Мышей давно уже у нас не слыхать. Видать, это наши собственные коты балуют.
– Который из них мог такое сделать,– спрашивает старик.
– Ох, и не знаю, – говорит старуха. – Так-то, Карасай такой, вроде, умница. Сколько ни посмотришь, лежит себе тихонько на подушке. А вот Хоросай только и делает, что бегает то там, то здесь. Никогда на месте не сидит, все время что-то ищет, вынюхивает. Я думаю, что это Хоросай ворует.

Однажды весной встретились медведь, волк, собака и заяц. Они пожаловались друг другу на то, как плохо жилось им зимой: было холодно и трудно добывать пищу. И стали они держать совет.
– Давайте жить вместе, так будет лучше! – сказал медведь.
Все согласились с этим. Построили они избу на лесной поляне и начали жить вместе. Как–то раз медведь говорит:
– Друзья, пора готовиться к зиме: надо бы купить нам корову. Собака будет пасти ее. Глядишь, к зиме наберем батман(1) масла.
Остальные охотно согласились с медведем. В тот же день они пошли на базар, продали шкурки убитых ими зверей и на вырученные деньги купили корову.
Собака каждый день выводила корову на поляну и пасла ее, а волк каждый вечер доил ее. Заяц выведывал, где лучше трава для коровы, а медведь распоряжался всем хозяйством.
Так прошло все лето, и к осени друзья собрали целый батман топленого масла.
– Надо поставить батман с маслом в избу, под крышу, – сказал медведь. – Пусть никто пока не трогает масло. Когда наступит зима, будем брать его понемногу и жарить картошку.
Опять все согласились с медведем – батман с топленым маслом подняли и, спрятали под крышей избы.
Однажды вечером они сидели за чаем: вдруг кто–то постучался. Послали зайца открывать дверь.
Видят – пришла лиса, а в лапе кумган (металлический сосуд для воды) держит, а сама кроткая, тихая и низко кланяется.
– Здравствуйте, дорогие друзья! Добрый вечер! Хозяева поздоровались с ней и пригласили пить чай.
Села лиса за стол и начала говорить тихо и скромно:
– Я одинокая сирота. Возьмите и меня в свою семью.

Как-то давным-давно медведь поймал воробья. Он вспомнил, что недавно лиса ему хвасталась пойманной ею уткой и тоже решил пойти к лисе и похвастаться. Держа воробья в зубах медведь подошел к лисе. А лиса уже поняла, что медведь решил похвастаться своей добычей и хитро прищурившись спросила:
- Здравствуй, медведь, дружок! А что это ты в зубах держишь?
Медведь, не разжимая зубов, прошипел:
- Во-о-ей.
- Друг медведь, что-то я плохо расслышала. Повтори, пожалуйста, еще раз.
- Во-о-ей, во-о-ей!..
- Ну, нисколько непонятно. Что ты там под нос бормочешь? Неужели нельзя говорить внятнее?
Тут медведь не выдержал и, широко разинув пасть, выкрикнул:
- ВОРОБЕЙ!!!
Тут воробей выпорхнул из пасти медведя и улетел.
Лиса:
- Ну, вот, теперь наконец-то поняла. Ты воробья, оказывается, поймал.
Медведь, обиженно:
- Понять-то ты поняла, но вот из-за тебя я воробья упустил.
Лиса:
- Ты, дружок мой медведь, глуп и хвастаться не умеешь. Надо было тебе говорить не "воробей", а "птица". Тогда и зубы твои не разжались бы и воробья бы ты не упустил.

В давние–давние времена жил–был один косолапый медведь. И был у этого медведя хвост, такой же пушистый и длинный, как у лисы. Медведь очень любил мёд. Ни дня не мог прожить без меда. Он только о том все время и думал, где бы раздобыть мед. А когда он видел дерево с дуплом, в котором был слышен пчелиный гул, медведя непременно охватывала неописуемая радость. Он залезал на это дерево, разорял пчелиное гнездо и начинал есть мед. А бедняжки пчелы тщетно пытались защитить свое гнездо, и окружив медведя, пытались его ужалить. Ведь у медведя очень длинная шерсть, а жало у пчелки очень короткое. Стараясь добраться до медвежьей кожи пчелы забирались в шерсть и запутывались там, а медведю только этого и нужно. Медведь быстренько слезал с дерева и начинал кататься по земле, раздавив таким образом пчелок–тружениц. А если и этого было недостаточно, медведь залезал в воду и пчелы погибали. А после этого медведь залезал вновь на дерево и спокойно лакомился сладким медом, пока весь его не съест.

Из восточно-славянских народов в республике представлены украинцы - около 75 тыс. и белорусы - более 17 тыс. человек. Украинские переселенцы - выходцы, в основном, из Киевской, Подольской, Черниговской и Полтавской губерний. Наиболее компактно они расселены а южно" и центральной зонах края.

Из других народов в Башкортостане проживают: немцы (более 11 тыс.), грузины (более 8 тыс.), евреи (4,8 тыс.), казахи (3,5 тыс.), азербайджанцы (2,4 тыс.), узбеки (2,3 тыс.), армяне (2,3 тыс.), латыши (около 2 тыс.), греки (1083 чел.), молдоване (945 чел.), поляки (757 чел.), таджики (735 чел.), цыгане (650 чел.), болгары (509 чел.).

В составе населения республики представлены также эстонцы, туркмены, литовцы, киргизы, осетины, корейцы, коми, лезгины, аварцы, даргинцы, финны, коми-пермяки, карелы, буряты, ингуши, кумыки, венгры, калмыки, гагаузы - 43 национальности с численностью до 51 человека. Из других народов по итогам всероссийской переписи 2002 года в Башкортостане проживает украинцы - 55 тысяч 249 человек, белорусы - 17 тысяч 117 человек, армяне - 8 тысяч 784 человека, немцы - 8 тысяч 250 человек, узбеки - 5 тысяч 145 человек, азербайджанцы - 5 тысяч 26 человек, казахи - 4 тысячи 92 человека, таджики - 2939 человек, евреи - 2367 человек, латыши - 1508 человек, грузины - 1341, вьетнамцы - 1204 человека, чеченцы - 1195, греки - 1038, корейцы - 722 человека, туркмены - 701 человек, цыгане - 684, поляки - 660 человек и езиды - 577 человек. Единичных представителей других национальных групп в общей сложности оказалось 5 тысяч 792 человека. И 4 тысячи 366 человек не стали указывать в переписных анкетах свою национальную принадлежность.

Из других финно-угорских народов в Башкортостане живут удмурты (прежние названия - вотяки, ары, арские люди). В 1989 г. их было более 23,6 тыс. человек, из них немногим более 6 тыс. в городской, 17.5 тыс. - сельской местности. Общая численность удмуртов в Башкортостане по итогам всероссийской переписи 2002 года составляет 22 тысячи 625 человек. Переселение удмуртов в Башкирию началось так же в XVI в. и продолжалось с нарастанием до конца прошлого столетия. В XIX в. приток их усилился. Миграция в башкирский край была вызвана сокращением у себя свободных земель, усилением социального гнета и протестом против навязывания чуждой им христианской религии. На новых землях их соседями стали разноязычные народы, но численно преобладали тюркоязычные башкиры и татары.

Удмурты подразделяются на северных и южных, различающихся между собой особенностями материальной культуры и языка. В культурном и языковом отношении от основной части удмуртов несколько отличается их этнографическая группа - бесермяне, которых считают потомками волжско-камских болгар.

Удмуртский язык принадлежит к пермской группе финно-угорских языков и близок к языкам коми. В нем четыре наречия: северное, южное, периферийно-южное, бесермянское. Современный удмуртский литературный язык выработан на их основе.

В этногенезе Молдаван выделяются 2 этапа: формирование этнической общности волохов - общих предков всех восточнороманских народов - и складывание молдавской народности. Волохи сформировались в ареале, охватывающем север Балканского полуострова и Карпатские горы, на основе группы фракийских племён, подвергшихся в первых веках нашей эры романизации, а затем с 6 века установивших контакты с расселившимися в этом регионе славянами. Молдавская народность стала складываться с 12 века в Восточном Прикарпатье в результате этнического взаимодействия расселившихся там волохов и восточных славян. Территория расселения Молдаван в 14 веке вошла в состав Молдавского княжества; в его пределах завершилось в 14 веке формирование молдавской народности. В 17 веке начал создаваться молдавский литературный язык. В 16 веке Молдавия попала под власть Османской империи. В конце 18 века левобережье Днестра, позднее (в 1812) земли между реками Прут и Днестр (Бессарабия) были отвоёваны у Турции и присоединены к России.

В Бессарабии развивались капиталистические отношения, появилась национальная интеллигенция. В начале 20 в. сложилась самостоятельная молдавская нация. В конце 19 - начале 20 века среди Молдаван, населявших в России Бессарабскую, частично Подольскую и Херсонскую губернии, происходила дальнейшая консолидация. В 1918 Бессарабия была присоединена к Румынии. В левобережных районах Днестра, населённых Молдаванами, 2 августа 1940 Верховный Совет СССР принял закон Об образовании Молдавской ССР. В 1940 после включения Бессарабии в СССР на части территории Молдавской АССР и большей части Бессарабии была образована Молдавская ССР, с 1991 Республика Молдова. Вероисповедание молдаван - православие. Достоверных сведений о начале переселения молдаван в Башкирию нет. Общая численность молдаван в Башкортостане по итогам всероссийской переписи 2002 года составляет 1069 человек.