Белорусы (самоназвание) - часть восточнославянского населения Приморского края. Более всего белорусов переселилось в Приморье в 1900-1906 гг., т.е. перед началом столыпинской реформы (10,5 % всех переселенцев этого периода). В целом, в дореволюционный период они составляли 6,8 % от общего числа крестьян-переселенцев. Основная часть белорусов переселилась в край в конце ХIХ - начале ХХ вв. В основном это были выходцы из Витебской, Гродненской, Могилевской и Минской губерний. Они расселились компактными группами в предгорьях Сихотэ-Алиня и других таежных районах края, то есть в привычные для них лесных районах: в селах Вознесенке Вознесенской волости; Николаевке Ивановской волости и др. волостях

В Башкортостане проживает 1120,7 тыс. татар. Так же как и русские, татары - не коренное население. Они формировались в пределах Среднего Поволжья и Нижнего Прикамья. Переселение их на восток, в том числе на территорию современного Башкортостана, началось со второй половины XVI века.

О происхождении татар бытуют, в основном, две теории. Согласно первой, известной как булгарская (Н. Карамзин, И. Березин, В. Григорьев, К. Насыри, Н. Чернышевский и др.), предки поволжских (казанских) татар произошли от булгар.

Вторая версия, возникшая почти одновременно с первой, увязывает происхождение поволжских (казанских) татар с татарами Золотой Орды и через них и с татаро-монголами XIII в. С. М. Соловьев, Г. И. Перетяткович, А. Н. Ашмарин, М. Н. Покровский и другие считали, что казанские татары являются прямыми потомками золотоордынскпх татар-завоевателей, которые разрушили Волжскую Булгарию.

Золотоордынская гипотеза происхождения татар имеет своих сторонников среди ученых различных направлений.

Татары, а основном, имеют темный и светлый европеоидный облик. Темный европеоидный (понтийский) тип представлен в 40% казанских татар, 60%-мишарей и до 15% крещеных татар. Светлый европеоидный тип характерен для 20% поволжских татар, 20% .мишарей и 44% кряшен. Кроме того, можно выделить также сублапоиоидный или уральский (волго-камский) тип и монголоидный (южно-сибирский) тип, характерный для татар Золотой Орды, сохранившийся у ряда тюркоязычных народов (в том числе у части башкир юго-востока края). По степени выраженности европеоидных и монголоидных признаков татары Поволжья и Приуралья находятся между узбеками и гагаузами.
Общая численность татар в Башкортостане по итогам всероссийской переписи 2002 года составляет свыше 990 тысяч человек, причем во время переписи 2002 года впервые после 1926 года были получены данные о численности лиц, назвавших себя кряшенами, которая в Башкортостане составила 4,5 тысячи человек.

Русские. Язык их входит в восточнославянскую группу индоевропейских языков. По своему происхождению русские связаны с восточнославянскими племенами. В их формировании участвовали и некоторые неславянские народы, которые издавна обитали на нынешней территории европейской части России.
В XVI-XVII вв. русские начали заселять Нижнее Поволжье, Урал, Северный Кавказ и Сибирь, в XVIII- XIX вв. - расселяться в Прибалтике, Причерноморье, Закавказье, Средней Азии, Казахстане и на Дальнем Востоке. Перепись населения 1989 г. учла в республике более 1 млн. 548 тыс. русских, составляющих 39,3% населения Башкортостана. Русское население расселено по территории Башкортостана повсеместно, но неравномерно. Более всего оно сосредоточено в южной, северо-восточной и центральной зонах. В западной, северо-западной и уральской- доля его в структуре населения сравнительно невысока. Абсолютное большинство русских (83,02%) проживает в городской местности. В сельской - они составляют менее 17%.

Начавшееся во второй половине 1980-х годов движение народов России за национальное возрождение, в полной мере охватило и башкир. В конце 80-х годов в Уфе был образован Клуб башкирского языка и культуры "Ак тирмэ" ("Белая юрта"), объединивший значительную часть башкирской городской интеллигенции. Позднее на его основе возник Башкирский народный центр "Урал" - политическая организация, собравшая в своих рядах различные социальные слои башкирского общества.

В 1990 г. в республике созданы общественные организации - "Общество башкирских женщин", "Союз башкирской молодежи", целью которых является возрождение и всестороннее развитие башкирского народа, его языка и культуры.

В начале 90-х годов получили распространение съезды-собрания башкирских родов и племен (курултаи племен табын, юрматы, усергян и т. д.), которые рассматривались некоторыми башкирскими учеными и политиками как средство национального возрождения, активизации этнического самосознания.

1-4 июня 1995 г. в Уфе и районах РБ прошел Первый всемирный курултай (конгресс) башкир, в котором приняли участие представители башкирского народа из всех районов и городов РБ, областей и республик РФ, стран СНГ и дальнего зарубежья. Это был самый представительный форум башкирского народа, на котором решались проблемы национально-этнического существования и развития, национально-государственного самоопределения башкир, проблем экономики, культуры, языка, природной и социокультурной экологии.

Курултай способствовал внутриэтническому общению и укреплению связей между различными, порою весьма отдаленными друг от друга, этническими группами, дальнейшей консолидации народа. Не менее важным результатом курултая явилось упрочение культурно-экономических и политических связей и сотрудничества с другими народами, респубиками и областями Российской Федерации и стран СНГ. Активное участие в курултае представителей соседних и отдаленных областей и республик, поддержка со стороны стран Европы и Азии, ряда зарубежных фирм - убедительное подтверждение сказанному.

Учреждение постоянно действующего руководящего органа - Исполкома Всемирного курултая башкир во главе с председателем - профессором-историком Ниязом Абдулхаковичем Мажитовым придало идее курултая важное смысловое содержание, превратив его в действенную политическую форму социально-культурного возрождения и развития башкирского народа.

Урбанизация башкирского населения сопровождалась приобщением его к городской, большей частью европеизированной, культуре ввиду отсутствия собственно башкирских городских традиций. Именно это обстоятельство явилось одной из главных причин активной культурно-языковой ассимиляции городских башкир, принявшей форму русификации. Это особенно отчетливо проявилось в послевоенные годы, когда города республики представляли собой средоточие многих культур и языков, среди которых выделялись русский язык и русская культура. Башкирская культура в городе в тот период занимала весьма скромное место, "обслуживая" в основном отдельные сферы жизнедеятельности и не имея возможности полноценного всестороннего развития.

Лишь в конце 1980-х гг. башкирская культура в городе получила импульс своему развитию. С новой "волной" сельских мигрантов-башкир в городе сформировалась потребность в башкирском языке и, следовательно, башкирской культуре. Прежний объем башкирской культуры, существовавший в городах, уже не справлялся с духовными запросами растущего башкирского городского населения. Ощущая определенный культурно-языковой "дефицит", "новые" горожане стали восполнять его формами, характерными для сельской среды. Этот процесс сопровождается оживлением интереса башкирской городской общественности к фольклорному наследию и традиционной обрядности, возрождением фольклорных традиций и отдельных обычаев на новой основе, в ряде случаев - в новом качестве. Эта волна захлестнула все области культуры: профессиональное изобразительное и декоративное искусство, музыку и театр. Она проникает во многие сферы общественной жизни. Главную суть этого процесса можно определить как стремление использовать положительные традиции культурного наследия башкирского народа в современной жизни.

Несколько десятилетий назад башкиры в городах республики, за очень малым исключением, были практически растворены в общей массе русскоязычного городского населения. Причиной этого была их малочисленность и распыленность в разных кварталах и микрорайонах городов. Разумеется, были связи между друзьями, родственниками, отдельными семьями, но регулярных внутриэтнических связей, способных поддерживать и развивать национальную самобытность башкир, почти не было.

Уже в 20-30-е годы начали складываться, прежде всего в Уфе, основы городского жизненного уклада башкир. Но это был уклад жизни и быта почти исключительно малочисленной интеллигенции, причем интеллигенции административно-управленческой и творческой, выходцев из сельской местности, представлявших первую миграционную "волну" в городах республики. Доля башкир среди рабочих, инженерно-технического персонала была очень незначительна. Однако по мере индустриального развития республики, роста ее промышленного потенциала совершенствовалась и усложнялась этносоциальная структура башкирского этноса. Увеличивалась численность рабочего класса, инженерно-технической интеллигенции из числа башкир, происходил неуклонный рост культурно-образовательного уровня башкирского народа. Довоенное поколение городских башкир, несмотря на малочисленность, заложило основы городских традиций и культуры, став своеобразным ориентиром для последующих генераций горожан.

Башкиры - народ с богатым фольклорным наследием. Ведущее место в устно-поэтическом творчестве принадлежит эпосу. В героических поэмах "Урал-батыр", "Акбузат" повествуется об эпическом предке башкир Урал-батыре, завоевавшем бессмертие природе и народу, о его детях и внуках, которые продолжили борьбу за благоденствие и счастье народа. В сказаниях "Идукай и Мурадым", "Кусяк-бий", "Урдас-бий с тысячью колчанов" ведется рассказ о межплеменных распрях, стремлении к единству, борьбе с татаро-монголами, о событиях эпохи господства Золотой Орды. Социально-политические мотивы в эпосе органически сочетаются с темой любви и дружбы, постоянства и преданности ("Алпамыша", "Кузый-курпяс и Маянхылу", "Заятуляк и Хыухылу"). Герои эпоса Урал, Хаубан, Алпамыша, Кузый-курпяс, Заятуляк, обаятельные женские персонажи Барсын, Маян, Хыухылу, олицетворяющие этические идеалы народа, ведут борьбу против коварных царей и ханов, чудовищ аждахи, дейеу и юхи, злых духов Мэскэй и Убыр, им помогают крылатый конь Тулпар, мифическая птица Умай, беркуты и соколы.

Положительные знания об окружающем мире, трудовые навыки и приемы ведения хозяйства у башкир основывались на многовековом практическом опыте. Они были направлены на использование свойств предметов и явлений в хозяйственных целях и на предотвращение разрушительного действия природной стихии. Сложившиеся веками представления о закономерностях смены времен года и связанных с нею изменений погодных условий способствовали формированию годичного цикла хозяйственной жизни с ритмичным чередованием весенне-летних, осенних и зимних работ, планомерным использованием пастбищ в зависимости от состояния трав и рельефа местности. Башкиры знали питательные, лечебные качества многих трав, различали ядовитые.

Был накоплен немалый опыт по зоотехнии и ветеринарии. Скотоводы могли регулировать периоды случки и массового отела животных, который приурочивали к весне и началу лета, чтобы молодняк до следующей зимы успел достаточно окрепнуть. Опытные пастухи и чабаны помогали маткам в случаях тяжелых родов, умели вправлять вывихи суставов, лечить раны с помощью трав и гнилушки, останавливать кровь, приготовлять различные настои от кишечных и иных заболеваний. Аналогичные приемы применялись в народной медицине. Существовала особая каста людей, занимающихся врачеванием - имсе, багынсы, баксы. Некоторые из них пользовались известностью в соседних аулах и далее. Наряду с лечебными средствами и приемами (лекарственные травы, физиотерапия, хирургическое вмешательство), основанными на многолетнем опыте, "лечили" болезни также всякого рода заговорами, приемами магии. Синкретизм древнего мышления и недифференцированность знаний и навыков сказывались в том, что имсе-баксы лечили и людей, и животных, одновременно являлись знатоками древних преданий, сказок и песен.

Основные события общественной жизни башкир происходили в весенне-летнее время. Ранней весной после прилета грачей в каждом ауле устраивали празднество карга туй ("грачиный праздник") в честь оживающей природы и культа предков. Грачи, первыми прилетающие с юга, в представлениях башкир олицетворяли пробуждение (оживление) природы. Вместе с природой, по народным поверьям, на какое-то время оживали и умершие предки. Смысл праздника торжества по случаю всеобщего пробуждения, обращение к духам предков и силам природы (с которыми грачи имели какую-то связь) сделать год благополучным, плодородным. Участвовали в празднике только женщины и подростки. Угощали друг друга ритуальной кашей, чаем, водили хороводы, соревновались в беге, веселились, в конце остатки каши оставляли на пнях и камнях со словами: "Пусть поедят и грачи, пусть год будет плодоносным, жизнь благополучной". Праздник бытует и в настоящее время, ограничения для мужчин сняты.

У древних башкир существовала архаическая большесемейная община, о чем свидетельствуют черты арабского типа в их системе родства и другие прямые и косвенные данные. Особенностью этой системы было разграничение отцовской и материнской линий родства, наличие особых терминов для обозначения многочисленной родни. Такая подробная разработанность и индивидуализация терминов были необходимы для определения статуса, наследственных прав каждого члена большесемейного коллектива. Большесемейная община включала 3-4 и более брачные пары и представителей 3-4 поколений. Такая семья у башкир, как и у других кочевых народов, была менее монолитной, чем у земледельческих, и входящие в нее брачные пары (парная семья) обладали некоторой хозяйственной автономией. Вся история семейных отношений башкир в XVIXIX вв. характеризуется параллельным существованием и соперничеством больших и малых (элементарных, нуклеарных) семей, постепенным утверждением последних. На протяжении всего этого периода большесемейные ячейки, разросшись, распадались на все более малые. В наследовании семейного имущества в основном придерживались миноратного принципа (преимущественного права младшего сына). По обычаю минората отчий дом, семейный очаг доставался младшему сыну (кинйэ;, тюпсюк). Он же наследовал основную часть скота и другого имущества отца. Однако это мало ущемляло интересы старших братьев и сестер, так как старших сыновей отец должен был отделить в самостоятельные хозяйства по мере их женитьбы, а дочери получали свою долю при замужестве в виде приданого. Если же отец умирал, не успев выделить старшего сына, тот заступал на его место, и на него ложились заботы о сестрах и младших братьях.