В Х - начале XIII в. башкиры были под политическим влиянием Волжской Булгарии, соседствовали также с кыпчако-куманами. В 1236 г. после достаточно долгого сопротивления башкиры одновременно с булгарами были покорены монголо-татарами и вошли в Золотую Орду.
Борьба башкирского народа против монголо-татарского нашествия нашла отражение в устно-поэтическом творчестве башкир и письменных источниках. Весьма примечательно, что в "Тайной истории монголов" ("Сокровенное сказание"), написанной по горячим следам завоеваний Чингиз-хана и Бату в середине XIII в., башкиры неоднократно упоминаются в числе основных покоренных монголами народов, наравне с кыпчаками, руссами, ассами (осетины), буларами. В этом одно из свидетельств того, что для монголов башкиры представляли значительную противоборствующую военную силу.
Как известно, поход монголов в 20-е годы XIII в. был не удачен. Десять лет с лишним спустя, в "год барана" (1235 г. - Н.Б.), как сообщает историк XIV в. Рашид ад-дин, царевичи Бату, Менгу-каан и Гуюк-хан "сообща с другими царевичами и многочисленным войском отправились в области кыпчаков, русских, булар, маджар, башгирд, ассов, судак и те края для завоевания таковых". "Они все сообща двинулись весною бечин-иля, то есть года обезьяны (1236 г.), лето провели в пути, а осенью в пределах Булгара соединились с уругом Джучи... Оттуда Бату с Шибаном, Буралдаем и с войском выступил в поход против буларов и башгирдов, двинулся (туда) и в короткое время, без лишнего усилия, овладел ими и произвел (там) избиения и грабежи". Далее: "Булар и Башгирд являются большой страной и (представляют собой) места недоступные. Несмотря на то, что (монголы) тогда завоевали ее (1236 г. -Н.Б.), жители ее снова восстали, и она до сих пор не вполне покорена". Так пишет Рашид ад-дин. Как видно, покорение башкир и волжских булгар не было единовременным актом и стоило монголам немалых усилий.
В Х в. начал проникать в среду башкир ислам, который в XIV в. стал господствующей религией, о чем свидетельствуют относящиеся к тому времени мусульманские мавзолеи и намогильные эпитафии. Вместе с исламом башкиры приняли арабскую письменность, начали приобщаться к арабской, персидской (фарси), а затем к тюркоязычной письменной культуре.
Состояние башкирского общества в XIV в. (первая четверть) довольно ярко передает "Письмо брата Иоганки, монаха ордена миноритов к генералу ордена брату Михаилу...", датируемое 1320 г. и опубликованное С. А. Аннинским в 1940 г. (Исторический архив, 1940. Т.З):
"Когда я, брат Иоганка, с двумя братьями-венграми и одним англичанином дошли до Баскардии, большого народа, подчиняющегося татарам (татаро-монголам. - Н.Б.), двое братьев-венгров... отошли от нас, а я со сказанным англичанином по имени Вильгельмом оставался там 6 лет непрерывно. И были там татары, судьи баскардов, которые не будучи крещены, а исполнены несторианской ереси, когда мы стали проповедовать им нашу веру, с радостью приняли ее. Государя же всей Баскардии с большей частью его семьи мы нашли совершенно зараженным сарацинским (мусульманским. - Н.Б.) заблуждением. Когда мы проповедовали им, они сказали: "Если бы вы сначала пришли, то мы во всяком случае приняли бы эту веру, но государям постыдно, принявши один закон, с легкостью отступать от него и переходить к другому". Когда же мы участили поучения о вере и доказали сарацинским ученым всеми доступными нам способами.., что весь их закон ложный и языческий.., они, придя в ярость, пытались нас умертвить. Нас схватили и с жестокостью заключили в тюрьму, заковав в железо, и мы, мучаясь голодом в тюремной грязи.., с радостью ждали смерти, но они, боясь татар, не смели на это решиться. Ибо татары любят христиан, а их ненавидят и преследуют".
Необходимо выделить три важнейших момента из цитируемого отрывка.
Первое. Фраза о "несторианской ереси" не легенда, а реальность. Христианство несторианского толка имело известное распространение среди монголотатар задолго до их нашествия на Европу, и среди их воинов было немало христиан-несторианцев. Этой проблеме посвящена одна из книг Л.Н.Гумилева "В поисках вымышленного царства". Как видно, для проповеди христианского учения монгольская элита была более или менее подготовлена.
Второе. В письме Иоганки говорится о "государе всей Баскардии", который отказался принять христианство. И это не единственное свидетельство о наличии у башкир в XIV в. "правителей-государей". С середины XIV в. известны имена правителей: Байджара-хан, Тугуш-хан, Кара-хан, Бугара-хан, Карейхан, Хаким-хан (Соколов Н. А.). По другому источнику (В.В.Вельяминов-Зернов) Байджара-хан назван иначе - Байтура-хан. Время и владения совпадают век, территория у слияния рек Уфы и Белой. В любом случае речь идет о наличии государственности (ханской власти) у башкир в XIV в.
Третье. По письму Иоганки, в начале XIV в. мусульманство пустило глубокие корни в башкирском обществе, мусульманское духовенство в нем пользовалось сильнейшим влиянием. Это и естественно, так как ислам проник к башкирам уже к началу Х в. Однако и к XIV в. переход башкир к мусульманству, видимо, не был завершен. Казанский историк XVI в. Шарафетдин бине Хисаметдин в сочинении "Летопись болгарская" ("Ресалия таварих Болгария") рассказывает о том, что в Болгарии (Булгарии) обучались основам ислама башкиры с рек Ай, Ашкадар, Мензеля, Ик, Зай, Белая, Уфа, Чермасан, Кармасан и обращали в мусульманство своих соплеменников.
В целом к XIV в. относится заметный всплеск (подъем) культуры и социально-этнической консолидации башкир. О чем свидетельствуют, например, намогильные эпитафии и целый ряд мавзолеев - кешене. В первой половине XIV в. был возведен мавзолей Хусейн-бека на кладбище Акзират возле пос. Чишмы, на это же время приходится кешене Турахана возле д. Тирмэ Чишминского района, мавзолей Бэндэбике в Кугарчинском районе на юге Башкирии. Возле кешене Тура-хана сохранились развалины еще двух мавзолеев. Эти памятники, с одной стороны, свидетельствуют о месте и роли мусульманства в жизни башкир, с другой - рассказывают об уровне социально-культурного процесса в башкирском обществе.
Относительно Хусейн-бека с легкой руки Вельяминова-Зернова утвердилось мнение, что это был мусульманский миссионер (проповедник ислама) из Туркестана. Для такого утверждения имелось два основания. В источниках Хусейн-бек назван "Туркестани" ("Туркестанский", "из Туркестана") и хаджи, то есть человеком, совершившим паломничество в Мекку, к священному камню Кааба. Но намного правомернее полагать, что Хусейн-бек, как и Тура-хан, был личностью, облеченной властью, правителем или ханом, ибо и тогда и позже, за редчайшим исключением, мавзолеи возводились над могилами не странствующих проповедников, а скорее всего правителей, властелинов. Даже если следовать логике названных исследователей, далекие туркестанские или болгарские возможные покровители таких миссионеров едва ли имели возможность проявлять такую заботу об увековечении памяти своих посланцев, а местные аборигены, опять же следуя той же логике, в силу своей "отсталости" и недостаточной приверженности к исламу, не могли в такой степени оценить подвиг проповедников.
Остается одно: признать мавзолеи некрополями местных правителей, памятниками материальной и духовной культуры башкирского народа, так как независимо от художественного стиля и архитектурных традиций никто не мог их возвести, кроме как местное башкирское население.
Изложенное подсказывает рассматривать историю Башкирии в период Золотой Орды, особенно в XIV - начале XV в., в ином ракурсе, чем это было принято в советской историографии. Факты убеждают, что Башкирия не являлась в тот период территорией, стонущей под непосильным гнетом завоевателей. И это в период всемогущества Орды. Похоже, что острие монголо-татарской экспансии было направлено на более отдаленные и богатые страны, а привлечение башкир, кыпчаков и ряда других народов в походы и другие акты приносило им определенную выгоду. Вспомним в связи со сказанным, что в XIV в. в Поволжье возрождаются два булгарских княжества. Идет дальнейшее формирование и развитие тюркской письменной культуры, литературы, языка.
Без учета этих фактов мы не поймем ни сохранения целостности и жизнеспособности башкирского этноса, ни формирования татарского народа, ни политических событий XV - XVII вв.
В золотоордынский период в состав башкир влились некоторые булгарские, кыпчакские и монгольские племена, но это не нарушило уже сложившегося их этнокультурного своеобразия.
После падения Казани (1552) башкиры приняли российское подданство (1552-1557), которое было оформлено как акт добровольного присоединения. Башкиры оговорили себе право владеть на вотчинных началах своими землями, жить по своим обычаям и религии. В ХVII и особенно XVIII в. башкиры многократно поднимали восстания, отстаивая свои земли и свободу. При их подавлении царскими карателями были сожжены сотни деревень, истреблены и проданы в рабство десятки тысяч башкир. В 17731775 гг. многие башкиры примкнули к Пугачевскому восстанию, в ходе подавления которого сопротивление башкир было окончательно сломлено, однако царизм был вынужден сохранить их вотчинные права на земли и пойти на некоторые уступки по вопросам языка, религии и самоуправления.
В 1789 г. в Уфе было учреждено Духовное управление мусульман России. Ислам в Башкирии и во всей России получил официальный статус, под начало Духовного управления были отнесены регистрация браков, рождения и смерти, регулирование вопросов наследования и раздела семейного имущества, религиозные школы при мечетях. Одновременно царские чиновники получили возможность контролировать деятельность мусульманского духовенства, игравшего большую роль в общественно-политической и культурной жизни башкир.
На протяжении XIX в., несмотря на варварское расхищение башкирских земель и другие акты колониальной политики, постепенно налаживается разоренное хозяйство башкир, восстанавливается, а затем заметно увеличивается численность народа, превысив к 1897 г. 1 млн человек. В конце XIX - начале XX в. происходит дальнейшее развитие просвещения, культуры, подъем национального самосознания.
После Февральской революции 1917 г. башкирская интеллигенция вступила в активную борьбу за создание своей государственности. Лидером башкирского национально-патриотического движения стал Ахмед-Заки Валиди Тоган. Имя этого человека, революционера, мыслителя, литератора, историка сегодня известно всему миру. В Турции, где после иммиграции А.-З.Валиди прожил до своей кончины, его чтут как общетюркского национального героя.
20 марта 1919 г. Соглашением между башкирским правительством и Совнаркомом РСФСР была создана Башкирская Автономная Советская Социалистическая Республика. Это явилось важнейшим фактором в реализации права башкирской нации на самоопределение, дальнейшей консолидации народа, строительстве и развитии профессиональной культуры.
Однако этническая история башкир в советский период была драматичной. В результате первой мировой и гражданской войн, засухи и голода 1921-1922 гг. численность башкир сократилась почти вдвое и к концу 1926 г., после благоприятных для демографического роста 1923-1926 гг., составила в стране (СССР) 714 тыс. человек, а в БАССР в современных границах республики - 584,8 тыс. Отрицательно сказались на численности башкир последствия засухи и голода 1932-1933 гг., а также ассимиляция башкир в составе татарского и русского населения. Дореволюционная численность народа была достигнута лишь к 1989 г. Происходит миграция башкир за пределы республики. Удельный вес башкир, живущих в других областях и республиках Российской Федерации и бывшего СССР, в 1926 г. составлял 18 %, в 1959 г. 25,4%, в 1989 г. - 40,4%.
Существенные изменения произошли, особенно в послевоенные десятилетия, в социально-демографической структуре башкир.
Удельный вес горожан среди башкир, составлявший 1,8% в 1926 г. и 5,8% в 1938 г., возрос к 1989 г. до 42,3%. Появились довольно многочисленные группы башкирского населения в Уфе (122 тыс.), Стерлитамаке (28 тыс.), Салавате (23 тыс.), Нефтекамске (22,6 тыс.), Сибае (20 тыс.), Ишимбае (16 тыс.) и других городах. Урбанизация сопровождается ростом численности рабочих, инженернотехнических работников, творческой интеллигенции, усилением культурного взаимодействия с другими народами, увеличением доли межнациональных браков. Широкие масштабы обрела в городах этническая ассимиляция башкир в составе татар и русских, чему способствовали отсутствие башкирских детских учреждений и школ, сужение сфер функционирования башкирского языка.
В последние годы наблюдается активизация национального самосознания народа. В районах и городах республики и за ее пределами возникли национально-культурные клубы, которые объединились под эгидой Башкирского народного центра "Урал" в г.Уфе. Клубы и центр ведут активную деятельность по сохранению национальной самобытности народа, расширению функций башкирского языка, развитию культуры. 11 октября 1990 г. Верховный Совет республики принял Декларацию о государственном суверенитете Башкирской Советской Социалистической Республики (БССР). С 25 февраля 1992 г. республика стала называться Республикой Башкортостан.
