Урбанизация башкирского населения сопровождалась приобщением его к городской, большей частью европеизированной, культуре ввиду отсутствия собственно башкирских городских традиций. Именно это обстоятельство явилось одной из главных причин активной культурно-языковой ассимиляции городских башкир, принявшей форму русификации. Это особенно отчетливо проявилось в послевоенные годы, когда города республики представляли собой средоточие многих культур и языков, среди которых выделялись русский язык и русская культура. Башкирская культура в городе в тот период занимала весьма скромное место, "обслуживая" в основном отдельные сферы жизнедеятельности и не имея возможности полноценного всестороннего развития.
Лишь в конце 1980-х гг. башкирская культура в городе получила импульс своему развитию. С новой "волной" сельских мигрантов-башкир в городе сформировалась потребность в башкирском языке и, следовательно, башкирской культуре. Прежний объем башкирской культуры, существовавший в городах, уже не справлялся с духовными запросами растущего башкирского городского населения. Ощущая определенный культурно-языковой "дефицит", "новые" горожане стали восполнять его формами, характерными для сельской среды. Этот процесс сопровождается оживлением интереса башкирской городской общественности к фольклорному наследию и традиционной обрядности, возрождением фольклорных традиций и отдельных обычаев на новой основе, в ряде случаев - в новом качестве. Эта волна захлестнула все области культуры: профессиональное изобразительное и декоративное искусство, музыку и театр. Она проникает во многие сферы общественной жизни. Главную суть этого процесса можно определить как стремление использовать положительные традиции культурного наследия башкирского народа в современной жизни.
Интенсивное жилищное строительство, развернутое в Башкортостане в последнее десятилетие, преобразило облик городов республики: появились новые микрорайоны многоэтажных благоустроенных домов, развилась городская транспортная система. Особенно бурно развиваются молодые города - Сибай, Учалы, Туймазы, Мелеуз и др. При этом наряду с современными зданиями в городах продолжают существовать дома, построенные несколько десятилетий тому назад, в том числе в дореволюционное время и в первые годы советской власти.
В отличие от сельской местности, где, как правило, каждая семья является владельцем жилого строения, в городах существенное значение имеет квартира: население проживает в государственных и ведомственных домах, снимает квартиры, владеет жильем на правах личной собственности (частные дома, приватизированные квартиры) и пр.
Часть горожан-башкир, особенно творческая интеллигенция, в своих квартирах и домах пытается сохранить определенный национальный колорит, используя некоторые элементы традиционной посуды (пиалы, тарелки, деревянные миски), паласы, декоративные полотенца и т.д. В оформлении интерьера квартир использованы отдельные элементы традиционной материальной культуры. Особенно популярны в семьях современной башкирской интеллигенции изделия традиционного текстиля (полотенца, коврики, скатерти), предметы из дерева, чеканка, ювелирные украшения, выполненные производственным объединением "Башкирские художественные промыслы "Агидель" и воспринимающиеся в качестве этнических символов. Имеющиеся предметы внутренней обстановки и утварь утратили свое былое предназначение и зачастую просто хранятся без применения, как образцы народного искусства.
В условиях современного города ни одна сфера материальной культуры не претерпела у башкир столь радикальных изменений, как одежда. Все более широкое распространение готовой одежды неизбежно ведет к известной ее стандартизации, даже при дифференциации ее по возрастам, полу ее потребителей, а также в соответствии с их вкусами. Одежда городских башкир практически полностью утратила национальный колорит.
На улицах малых городов и поселков городского типа чаще, чем в г. Уфе, можно встретить людей, одетых "по-деревенски", т.е. отличающихся от горожан несколько иным составом костюма (преобладанием коротких форм верхней одежды пиджаков, плюшевых жакетов в ансамбле с платьем или юбкой), головными уборами (легкие ситцевые платки, шали и полушалки - у женщин, фуражки, шляпы и кепки - у мужчин) и т. д.
В малых городах юго-восточной части республики (Сибае и Баймаке) довольно часто можно увидеть пожилых башкирок в платках, повязанных традиционным способом: два смежных угла платка завязываются под подбородком, два других располагаются свободно на спине. Из мужских головных уборов у стариков бытуют традиционные тюбетейки.
Город, как известно, является центром, где сосредоточены интегрированные формы культуры. Процесс интеграции коснулся также и национальной пищи. Можно говорить о существовании единой общегородской кухни, для которой характерны как интраэтнические черты, так и своеобразие, присущее национальным кухням основных этнических групп, населяющих Башкортостан.
Большинство городских башкир имеют представление о традиционной кухне своего народа. Наличие национальных блюд в общем меню горожанина-башкира не зависит от его социальной принадлежности, уровня образования, квалификации, материального и демографического статуса. Постоянно (почти каждый день) употребляют национальные кушанья лишь 22,3% башкир, в основном прибывшие в город из сельской местности. Обычно традиционные блюда на столе городских башкир появляются периодически: один раз в неделю.
В системе питания горожан башкир большое место занимают супы (бишбармак, hурпа, hалма), лапша (тукмас, hалма}, каши (бутка), изделия из теста (коймак, бауырhаk, бэлеш, сэк-сэк), молочные продукты (каймак, кымыз, kорот, kатык). Большой популярностью пользуется чай (сэй) с фабричными кондитерскими изделиями (конфеты, пряники, печенье и пр.), молоком и медом (бал). Нередко в домашних условиях готовятся сладкие блюда (kаk, hозмэ, майлы елек). Десертом у башкир считаются пироги из теста с начинкой из различных ягод. В повседневном и праздничном меню городских башкир часто встречаются блюда, заимствованные из кухни других народов - пельмени, рассольник, жаркое, губадия, кабартма, кыстыбый, плов, манты и т.д.
С другой стороны, под влиянием разветвленной системы общественного питания в городе происходит унификация домашней кухни башкир. Разнообразные мясные полуфабрикаты фабричного производства (сосиски, колбасы, котлеты и пр.) стали неотъемлемой частью семейного меню. Питание городских башкир характеризуется устойчивым увеличением ассортимента новых продуктов, повышением их калорийности, а также интернационализацией пищи, выражающейся в появлении новых блюд, заимствованных из кухни других национальностей.
Рассуждая о башкирской городской культуре, следует подробнее остановиться на молодежной субкультуре, занимающей в ней существенное место. Возникнув в городе сравнительно недавно, молодежная культура за короткий срок завоевала большую аудиторию. Музыкальные вкусы башкирской молодежи, во многом сформированные современной российской и западной эстрадой, базируются на творчестве таких ансамблей, как "Аманат", "Дервиш", "Сая", "Ант". Фольклорные традиции в современной музыке продолжает группа "Караван-сарай" (худ. рук. В.Яруллин). Используя профессиональные формы искусства, башкирская молодежь создает самодеятельную культуру. К числу последних можно отнести так называемые "пятачки" - формы досуга, проведения свободного времени. На "пятачках", возникающих по праздничным и выходным дням в г.Уфе возле памятника Салавату Юлаеву, собираются башкирские юноши и девушки (в основном мигранты из сел, студенты вузов и колледжей города), чтобы пообщаться друг с другом, потанцевать и попеть. По многим признакам такие "пятачки" схожи с "посиделками" сельской молодежи. Достаточно новым явлением в культурной жизни городских башкир стали фестивали песни тюркских народов "Урал моно", ежегодный праздник газеты "Йэшлек" ("Йэшлек-шоу"), конкурсы красоты башкирских девушек ("Хылыукай"), проводимые в последние годы при участии Союза башкирской молодежи.
В целом характеризуя комплекс современной башкирской городской культуры, следует отметить незавершенность процесса его формирования. Три-четыре десятилетия ее существования, безусловно, являются относительно небольшим сроком для утверждения об окончательном оформлении ее в самостоятельный компонент общей культуры башкирского этноса.
